Martin Morard (CNRS Institut de recherche et d’histoire des Textes – Paris): La Catena aurea au goût du jour ? Citations et réécritures humanistes des traductions médiévales du grec par les éditeurs du XVIe siècle.

La Catena aurea de Thomas d’Aquin  (+1274) – de son vrai nom Expositio continua super Evangelia –  est un commentaire continu des évangiles, élaboré à partir de quelques 12830 extraits d’auteurs ecclésiastiques anciens, latins et grecs. Une part significative d’entre eux a été traduite en latin pour la première fois à cette occasion entre 1261 et 1268, principalement à partir de chaînes patristiques grecques, mais aussi à partir de quelques commentaires originaux. Le genre théologique  de l’exégèse par citations, caractéristique des gloses et chaînes médiévales, doit être compris comme une réception consensuelle et collective des héritages anciens, constitutifs du socle doctrinal qui fonde l’unité de la Chrétienté sacrale. Cette modalité exégétique implique dans sa nature même une “mise à jour” des textes et des sources qui répond aux attentes de la société réceptrice et la reflète en retour. Cette reviviscence, caractéristique fondamentale de toute citation, se prolonge à chaque époque de la réception des textes, que la citation soit isolée ou associée dans un tissu qui la lie à d’autres citations faisant « chaîne », elle-même porteuse de sens.

La Catena aurea n’a pas échappé à la loi du genre. Chaîne de chaînes et réception de la réception, elle a à son tour fait l’objet à la période humaniste de remaniements de plusieurs ordres qui doivent être compris comme autant de réceptions historiques ; ils concernent 1° le titre même de Catena, inventé dans le dernier tiers du 15e siècle ; 2° l’usage pastoral de la Catena dans le cadre de la prédication ; 3° les remaniements morphologiques et codicologiques que cette évolution a impliqués dans les manuscrits et les éditions de l’époque humaniste; 4°  enfin le texte même des extraits forgés par Thomas d’Aquin et ses collaborateurs, principalement les traductions du grec, qui ont  subi des remaniements orientés en partie par le contexte de la Contre Réforme catholique – plus que par la réaction anti-protestante –   et en partie  par l’intérêt des humanistes pour les textes anciens et leur meilleure connaissance des langues anciennes. 

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¿La Catena aurea al gusto del día ? Citas y reescrituras humanistas de las traducciones medievales del griego por los editores del siglo XVI.

La Catena aurea de Tomás de Aquino  (+1274) – por su verdadero nombre Expositio continua super Evangelia – es un comentario seguido de los Evangelios, elaborado a partir de unos 12830 extractos de autores eclesiásticos antiguos, latinos y griegos. Una parte significativa de entre ellos fue traducida al latín por primera vez con esta ocasión entre 1261 y 1268, principalmente a partir de cadenas patrísticas griegas, pero también a partir de algunos comentarios originales. El género teológico de la exégesis por citas, característica de las glosas y cadenas medievales, debe entenderse como una recepción consensual y colectiva de las herencias antiguas, constitutivas de la base doctrinal que fundamenta la unidad de la Cristiandad sagrada. Esta modalidad exegética implica en su propia naturaleza una “puesta al día” de los textos y de las fuentes que responden a las expectativas de la sociedad receptora y a su vez, de vuelta, la refleja. Esta reviviscencia, característica fundamental de cualquier cita, se prolonga en cada época de la recepción de los textos, que la cita sea aislada o asociada en un tejido que la ata a otras citas formando una cadena que a su vez tiene su propio significado.

La Catena aurea no escapó a la ley del género. Cadena de cadenas et recepción de la recepción, fue objeto, a su vez en el periodo humanístico de reorganizaciones de varios tipos que deben entenderse como distintas recepciones históricas ; conciernen 1° el propio título de Catena, inventado en el último tercio del siglo XV ; 2° el uso pastoral de la Catena en el marco de la predicación ; 3° las remodelaciones morfológicas y codicológicas que esta evolución implicaron en los manuscritos y las ediciones de la época humanística; 4° por fin el propio texto de los extractos forjado por Tomás de Aquino y sus colaboradores, principalmente las traducciones del griego, que sufrieron reelaboraciones orientadas en parte por el contexto de la Contra Reforma católica – más que por la reacción anti-protestante –  y en parte  por el interés de los humanistas por los textos antiguos y su mejor conocimiento de las lenguas antiguas.